阅读张节末先生的《禅宗美学》，读得囫囵吞枣，实事求是的说，我不大喜欢将本来简单的东西掰折了、揉碎了，翻来覆去的要找出点什么秘籍，其实秘笈就摆在那儿——“大道至简”。
我以为，所谓禅宗美学的美，就在于禅宗的“顿悟成佛”——“一闻言下便悟，顿见真如本性”。简单的说，人人都可自修为成“佛”，而且一言、一观、一行即可见如来。
当然，做学问就要引经据典、精益求精、不吝繁琐，张节末先生等学问家们要做的事令人钦佩，我不喜，也不行。
禅宗经典里有不少被称为“公案”的小故事，书中也有提及，我倒是颇为喜欢，有的还颇有心得。
公案一：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
——《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》
这是青原禅师自述对自然山水看法的三个转变。
第一步，见山是山，见水是水。未参禅时见的山水为客体，而观者为主体，两者分离。
第二步，见山不是山，见水不是水。参禅以后，主体观者开始模糊所见，不再以认知而是以悟道的心境去看山水，于是客体山水就以意象的方式进入到主体观者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在参禅者的主观心境和客体视角之间游动镜像，如腾云驾雾一般的纵横驰骋了。
第三步，见山只是山，见水只是水，看起来是向第一步回归，其实不然，而是已经升华。此时，主体观者的觉悟已告完成（“得个休歇处”），山水被孤离地悬浮于时空背景，观者也停止了认知分析和镜像游动，然而山水的视觉表象依然如故，只是已经转化为悟者“休歇处”的证物。换句话说，观者此时的状态为“空明”而不喜不悲，内心已经没有任何波澜了。
禅宗追求的就是个体的某种觉悟境界，在这种境界中让自己成为佛。
净觉《注般若心经》云：“内观四大五蕴空无所有而得自在，外观十方佛土空不可得而得自在”。意思是说，内观外观所见都是空，只有“自在”才是真如佛性。
公案二：
我在庚子年百日散记第99日，曾经以《砍柴、挑水、做饭》的题目讲了《禅宗公案》中的这个故事：
有个小和尚问老和尚：“师父，你年轻的时候都干些什么呢？”师父说：“我就是砍柴、挑水、做饭。” 小和尚又问：“那你得道开悟之后，你又都干些什么呢？” 师父说：“我还是挑水、砍柴、做饭。” 小和尚问：“那有什么区别呢？你活了一辈子也没什么进步啊。”老和尚说：“不对，有进步。我年轻时，砍柴的时候想着挑水，挑水的时候想着做饭。现在呢，我开悟了，我现在砍柴的时候就砍柴，挑水的时候就挑水，做饭的时候就做饭。”
我接着写下当时心得：
“未来不迎，当时不杂，过往不恋。” 这是曾国藩老先生的一句话，大多数人认为这是一种埋头拉车不抬头看路的执著行为，我却以为这并非是一种行为而是一种心态的表达。
老和尚砍柴、挑水、做饭，表面上看这是一种行为的延续，事实上是一种心态。纷杂的世界里，如果我们可以将一切手中的活计，都理解为砍柴、挑水、做饭，岂不是世界将变得透明和干净，简单起来……
行走便是以一种砍柴、挑水和做饭的心态走着……
公案三：
昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
——《寒山拾得问对录》
张节末先生说：
“禅宗的优长更在于它指示人们学着去达到“即烦恼而菩提”的情感境界。一方面说自心清净，另一方面又不避烦恼，也就是慧能偈（jì）中所说的：本来无一物，何处惹尘埃。在烦恼中证悟本来无一物的情感之本然状态，做到净染一体，显出那一颗“平常心”。
他又说：
“在王弼看来，圣人与常人一样，也是有喜怒哀乐之情的，只是圣人能做到不为外物所累以至转移了他的本性，因而他固然‘不能无哀乐以应物’，却能运用自己高于常人的智慧（神明），使情感不至随着物欲、名利欲转而失落本我。”
阅读《禅宗美学》，真的没有记下太多的经典语句以及那些牵强附会式的中国美学探研。这一句“随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心”的禅宗态度，倒是十分接近庄子，是一种生活态度，也是一辈子修为的必修课。
【传承与未来读书会】第188期推荐阅读《禅宗美学》—张节末
2023.7.11
张家卫
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