今天，金庸先生去了，94岁！
剑桥大学800年的历史上仅仅为两位中国人树碑立传：
一位是徐志摩先生，2008年7月8日，剑桥大学国王学院（King's college）后面康河桥畔的小径旁卧了一块一米见方的白色大理石，上刻徐志摩《再别康桥》中的四行诗句。
另一位是金庸先生，2012年7月4日，剑桥大学圣约翰学院（St. John's college）后门偏隅的一个院落揭幕了一块立着的石碑，上面刻着金庸先生的手书"花香书香缱绻学院道，桨声歌声宛转叹息桥"。并非是那幅著名的"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳"。
2005年6月金庸先生获剑桥大学文学荣誉博士。但是，时年81岁的金庸先生却坚持作为普通研究生入读圣约翰学院（St.John's college），被举荐为同院院士；2007年5月获哲学硕士学位；2010年7月获哲学博士学位；2010年9月被举荐为圣约翰学院（St.John's college）荣誉院士。金庸先生说："不为学位，只为学问。"
徐志摩先生是金庸先生的亲表兄，卒于1931年，30岁！那一年，金庸先生才7岁。
我来剑桥之后，早早的就去寻了金庸先生和徐志摩先生的足迹，想写点什么，却一直没有想好从哪个角度去追忆两位先生，或者从两位先生的身上去追寻更多的剑桥故事……两周前，我还又去了一趟金庸先生的院落，坐看了满院的秋风扫落叶，回来收集了不少关于他的故事。不幸，金庸先生一下子就仙逝走了……
1990-1991年，我漂洋海上的一整年，就是抱着一本金庸先生的《笑傲江湖》，其中不少段落当时竟然可以背诵，一是因为海上生活的寂寞无聊，二是因为年轻，好想通过书中刻画的人物读懂人的江湖。于我印象最为深刻或者说影响最大的段落，却是这本书的《后记》，不自觉竟然影响或者左右了我的半生……
怀念未曾谋面的金庸先生，于我而言，最好的方式就是再一次温习《笑傲江湖》的后记，因为我觉得这才是《笑傲江湖》中的真正"辟邪剑谱"…….
"聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。通常的道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数人（包括国家、社会）谋福利的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望而去损害旁人的，是坏人。好人或坏人的大小，以其嘉惠或损害的人数和程度而定。政治上大多数时期中是坏人当权，于是不断有人想取而代之；有人想进行改革；另有一种人对改革不存希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派以及隐士。
中国的传统观念，是鼓励人"学而优则仕"，学孔子那样"知其不可而为之"，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。中国人在道德上对人要求很宽，只消不是损害旁人，就算是好人了。《论语》记载了许多隐者：晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷荼丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。
孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己意志，不牺牲自己尊严（"不降其志，不辱其身"）；像柳下惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合情合理（"降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣"）；像虞仲、夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政治（"隐居放言，身中清，废中权"）。孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。
参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罢官，人家劝他出国。柳下惠坚持正义，回答说："直道而事人，焉往而不三黜？枉道（暂时委屈一下）而事人，何必去父母之邦？"（《论语》）关键是在"事人"（服从长官意志）以及"直"或"枉"。为了大众利益而从政，非事人不可；坚持原则而为公众服务，不以自己的功名富贵为念，虽然不得不服从上级命令，但也可以说是"隐士"——至于一般意义上的隐士，基本要求是求个性的解放自由而不必事人。
我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。写《笑傲江湖》那几年，中国的文化大革命夺权斗争正进行的如火如荼，当权派和造反派为了争权夺利，无所不用其极，人性的卑微集中地显现。我每天为《明报》写社评，对政治中龌龊行径的强烈反感，自然而然反应在每天撰写一段的武侠小说之中。这部小说并非有意的地影射文革，而是通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻划人性，才有较长期的价值。不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海、木高峰等人也是政治人物。这种形形色色的人物，每一个朝代中都有，相信在别的国家中也都有，在各大小企业、学校，以及各种团体内部中也会存在。
"千秋万载，一统江湖"的口号，在六十年代时就写在书中了。任我行因掌握大权而腐化，那是人性的普遍现象。这些都不是书成后的增添或改作。有趣的是，当"四人帮"掌权而改动中华人民共和国国歌，所改的歌词中，居然也有"千秋万载"的字眼。
《笑傲江湖》在《明报》连载之时，西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是"岳不群"（伪君子）或"左冷禅"（企图建立霸权者）。大概由于当时南越政局动荡，一般人对政治斗争特别感兴趣。
令狐冲是天生的"隐士"，对权力没有兴趣。任盈盈也是"隐士"，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由、个性的舒展。唯一重要的只是爱情。这个姑娘非常怕羞腼腆，但在爱情中，她是主动者。令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴情终于消失了，他才得到心灵上的解脱。本书结束时，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道："想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。"盈盈的爱情得到圆满，她是心满意足的，令狐冲的自由却又被锁住了。或许，只有在仪琳的片面爱情之中，他的个性才极少受到拘束。
人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，那是佛家所追求的最高境界"涅槃"，不是常人之所能。那些热衷于政治和权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。
在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这个主题越是突出。
"人在江湖，身不由己"，要退隐也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都没法做到，卒以身殉，因为权力斗争（政治）不容许。政治，存在于任何团体组织之中。王蒙先生说，读到本书"金盆洗手"时曾经流泪，相信便是为此。
对于郭靖那样舍身赴难、知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。《笑傲江湖》的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。
因为想写的是一些普遍性格，是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代、任何团体之中。"
金庸先生去了，94岁！如果我可以如此高寿，便也阿弥陀佛了……
以上是我摘编的《后记》版本，但是如果我没有记错的话，是的，不会记错，我阅读的那本《笑傲江湖》，后记中关于"隐士"的表达，用的是另外一个词汇"学者"。我因此深以为然并以一生孜孜以求。
金庸先生，谢谢您！天堂走好！
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